潘善云与我的关系颇有些特殊。我们都是台州师范专科学校(简称台州师专，现为台州学院)的校友，同样的年龄，同样读中文专业。我77级，他78级；我留校，他毕业分配回家乡。他宗源天台，生长在玉环；我母亲天台籍，我妻子是他同班同学。“岁月幸同庚，诗书复同道。”我们亦师亦友，亦兄亦弟。潘君毕业后，我们一如既往保持着密切联系。

　　我对玉环名优特产“楚门文旦”的良好印象也是源于潘君每年的寄送。我到玉环，工作之外要见的第一个人常常就是他；在玉环购物、旅游、找关系、走后门，也是第一个想到他；他喜结良缘的吉祥之日，我坐了半天的公交车赶去喝喜酒。他曾经的所有工作岗位我都去走访过。在我的印象中，他平时话不多，手脚十分勤快，常常钻在学校图书馆、阅览室，口袋里有点钱都往新华书店送，特别注重资料积累，脑袋里不断产生问题，且孜孜不倦，乐于笔耕。用他自己的话说，“偶有启示，辄即兴批注，或引发玄想，自说成文。”总之，他是一个善良、敦厚、勤奋的实在人。温文儒雅，善于思考，执着地追梦、圆梦，浓郁的书卷气，厚重的真性情是他最鲜明的印记。

　　他以农家放牛娃之身考上大学，浸润书香，得以执教鞭于镇中学；教而优，升副校长；继而进教委，入县委机关，后出任教育局副局长。他始终情系教育，博览群书，在书海里拾贝炼金，于笔尖上传情达意。退休之前，他已出版了三本专著，我都是第一时间闻着墨香读的。他早就对我说过，他有一个“读《史记》之梦”。

　　《史记》问世2000年来，诠释、解读、研究的文章汗牛充栋，可谓“百花齐放，百家争鸣”。从“谤书”到“实录”；从“善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶”到“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，形成了专门学科和特别学问。潘君深知山高水长、学海无涯，为了不受他人影响而人云亦云，索性撇开了任何研究文本，搁置所有高见妙论，单刀直入“列传”，发表独立见解。这种不畏艰难的自我挑战，需要极大的勇气和深厚的学养为基础的。仅凭这一点，就足以见潘君之不凡。我亦喜欢文史。我的读史体会是，可以通过历史发展的案例和细节，检讨自己的生活，借鉴历史经验，让自己的人生得到启迪和滋润，从而力求生活更加幸福，胸怀更加坦荡，情怀更加宽广。潘君写的《不朽的心灵——〈史记列传〉断想》就是如此。

　　借助每篇文章后面所注的时间可以想像，5年多来，潘君日乾夕惕，手不释卷，不时穿越2000多年时空，轻轻“敲开被时光尘封的字符”，殷殷与“镶嵌在历史的字里行间”，“在沉默，在逗留，也在守候”的“不朽的心灵”对话，感受其中“历史心跳的震动和邀约”；现在他又满怀热情地把“面对既陌生又熟悉的灵魂，古今时光都在这里聚焦与辉映，新旧人物就在这里会晤与对话，历史故事也在这里演绎与延续”的“读史记之梦”奉献出来与我们分享。潘君读《史记列传》产生的“代入感”带给我们的恰恰是现实中的借鉴。尤其是潘君自设禁区，避免与《史记列传》相关书籍资料“撞脸”的方法：不接触“同类”，绕开耳熟能详的大人物和家喻户晓的故事。因此，潘君笔下《史记列传》人物的评点，是独立的“这一个”；带给我们的启发也具有了真知灼见的现实意义、资治通鉴的新高价值，许多地方让人茅塞顿开，引起共情、共鸣。

　　在书中我们可以找到很多这样的例子，如：人的相貌就像当事人的一张名片，给予别人的第一印象好坏往往会影响后续的交往。就连睿智、仁德的孔圣人都会屡屡以貌取人，凡夫俗子就更容易犯这类错误了。所以，我们在欣赏美的时候，需要警惕被“美貌”蒙蔽了真相而误入以貌取人的歧途(《孔圣人也会“以貌取人”——读〈仲尼弟子列传〉之五》)。在中国先秦的历史上，商鞅变法无疑是成功的。对于主政者秦孝公和操盘手商鞅，他们这种急于求成的变革者心态也是合乎人性的。人生苦短啊！谁不希望自己能够建功于当下？谁愿意“邑邑待数十百年以成帝王乎”？如果我们理性地看待社会变革的复杂性和艰难性，那么变革还真需要精心设计，循序渐进。社会变革成功一定“有我”，但成功不一定“在我”。只要我们尽好时代和岗位赋予的职责，就体现了自身价值，我们就没有虚度人生，历史就不会忘记我们(《变革者的心态与变革的方式——读〈商君列传〉之一》)。

　　在芸芸众生里也没有一个性格和样貌完全相同的人，这就是因材施教的基本前提和事实。学生的差异性需要为师者用心去观察、去教导。孔老师有爱生之心，才有因材施教之法，然后才有各有千秋的学生以及薪火相传的儒家思想(《孔老师的眼睛——读〈仲尼弟子列传〉之一》)。……《不朽的心灵——〈史记列传〉断想》共收入文章112篇，绝大部分篇目的字数在1000到2000字之间，末篇文字近5000，大概起压轴作用。字里行间古今映照，思维发散，观点论证逻辑缜密，能够自圆其说，不时闪烁着历史的经验、人生的哲理和作者的睿智。

　　诚然，这本书不是一部严肃的学术专著，准确地讲是一本读书札记、读史笔记。古往今来，《史记列传》的粉丝后浪前浪，观点见仁见智，相近之处在所难免，这其实也从另一方面证明《史记列传》的价值。潘君追步众学人，为《史记列传》人物再画像，自然也是折射《史记》光辉的一滴水。如果论述和表达的观点相同，那也是十分正常的，英雄所见略同嘛。既然已有无数英雄为《史记列传》折腰，那现在多一个又何妨？而且，这毕竟是潘君的见解，同一性中有其鲜明特殊性。

　　我自从接触学术研究，一直主张做学问必须下大力气读原著，少看“参考书”。正因为此，潘君所为深深打动着我。潘君除观点独到和新颖之外，行文用词精准、生动、形象，有一种“说大书”般的感染力，故事娓娓道来，妙语解颐，可读性很强。许多章节还是演讲的好材料。可以说是太史公文史合一笔法的呼应。我特别佩服他的命题艺术，光看标题就让人有阅读的冲动和欲望。如：古代的“人才公寓”、侯嬴的精神“苦肉计”、年少是一把政治上的“双刃剑”、“骑墙”取势也取辱、“抗旨”是忠诚的另一种表达、“和亲”很像臭豆腐、晁错的对与错、武夫=战神≠朝官、南国也设“鸿门宴”、政治移民的“罪与罚”、最美“父母官”、文心雕就中国“龙”、侠对公权的侵蚀、谄媚给你温柔一刀、“酒经”见证人性、“妇人之见”有高见等，太多太多了。当代人读《史记》的缘由和目的不尽相同，产生的效应也各种各样。潘君在《国人的财富观——读〈货殖列传〉之二》中云：“赠人玫瑰，手有余香，这是财富的另一种增值，也是《货殖列传》的现代升级版——货增其值。”那潘君写作本书的良苦用心无疑也是一种精神财富，是不朽心灵的增值。

　　这里，我移植潘君《读书启示录》自序的一段话：“人读书就像牛吃草，不同的阶段会有不同的境界：童年读书像牛在田埂，只能顺埂而走，路上有什么就吃什么。青年读书像牛上高山，既要用力前行，更要寻找青草的方向。老年读书像牛游草原，没有道路却青草遍地，一切可随心所欲。”

　　我想，潘君读《史记列传》而领悟古今众生之心灵亦应是像牛吃草，随心所欲，踏歌行吟。唯真性情才能见到真心灵。诚不虚也，妙哉妙哉。志同道合，难免惺惺相惜，同频唱和。我很高兴能有这个机会，作为最早的读者，率先发表感动之下的这篇读后感，权且忝列书中以为序，期待抛砖引玉。自然，一千个读者会有一千个《史记列传》面孔。我想，还是大家一起围观，各美其美，美美与共吧。